Los jóvenes españoles, los que menos riesgo ven en la cocaína

12/07/2011 06:23  BRUSELAS

Los jóvenes españoles son, de todos los europeos de su edad, los que ven menos riesgos en las drogas y de los más permisivos con su uso. Según un Eurobarómetro publicado ayer por la Comisión Europea, la tasa de españoles entre 14 y 24 años que consideran muy peligroso el consumo esporádico de cocaína es 25 puntos menor que la media comunitaria. Además, hasta un 27% de ellos cree que su consumo puntual no entraña ningún riesgo. En cuanto al consumo habitual, nueve de cada diez jóvenes españoles sí lo creen muy peligroso.
La imagen se repite, con ligeras variaciones, con respecto a otras drogas, como el cannabis, que para un 61% de los jóvenes supone una amenaza «baja» o «nula» para la salud. La percepción del riesgo guarda relación con la disponibilidad de la droga, ya que, junto a Dinamarca e Italia, España es el país donde más fácil es acceder a este tipo de sustancias, según los encuestados. En cuanto a la cocaína y el éxtasis, en España es donde más fácil le resulta a los encuestados acceder a su distribución, al igual que al cannabis, donde sólo es superado por Italia.

El auge de lo sintético

En la presentación de los datos, la comisaria Viviane Reding, a cargo de la cartera de Justicia, señaló su intención de poner en marcha «medidas más estrictas para afrontar la creciente comercialización de nuevas drogas sintéticas». Estas se venden generalmente por internet y de manera legal, pero tienen efectos tan nocivos como las prohibidas.
La Comisión Europea anunció propuestas concretas sobre este asunto para el próximo otoño, entre las que estarían «alternativas a las sanciones penales, nuevas formas de control» y una mayor participación de las autoridades de seguridad alimentaria en su detección, según un comunicado. En cuanto a su uso, el 95% de los jóvenes españoles aseguran no haber consumido ninguna de estas sustancias, una cifra similar al promedio europeo.
Sólo el año pasado, en la Unión Europea se identificaron 41 de estas sustancias sintéticas, más populares en Reino Unido, Irlanda y los países nórdicos que en el sur de Europa. Según el Ejecutivo comunitario, «las nuevas sustancias psicoactivas están esparciéndose a un ritmo sin precedentes». Entre las más populares se encuentran derivados sintéticos de drogas de diseño. Viviane Reding pidió, además, a los 27 países miembros de la UE que apuesten por la lucha sin cuartel compartiendo información a nivel comunitario para una rápida detección y combate global.

Rap contra el racismo

La campaña «Rap contra el Racismo” es una campaña de sensibilización escolar y juvenil  para combatir este peligroso problema.

Su eje es una canción y un videoclip que cuenta  con la colaboración desinteresada de varios de los artistas más granados de la escena del rap en nuestro país, Un himno necesario que ha conseguido unir por primera vez a las espadas más importantes del rap español (El Chojin, Locus y Nerviozzo de Dúo Kie, Gitano Antón y El Langui de Excepción,  Nach, Lírico, Kase O y Sho-Hai de Violadores del Verso,  Xhelazz,  Titó y El Santo de Falsalarma, Zatu de SFDK y Ose). 


Esta campaña promovida desde la ONG Movimiento contra la Intolerancia busca un gran impacto en un público estudiantil y está convencida del  bien social cívico que va a suponer frente a lacra del racismo y xenofobia que tanto daño genera,  con el movimiento Hip Hop en general, y con el Rap en concreto, como vehículos principales de expresión y lucha. Se realiza con el lenguaje de los jóvenes para llegar a los jóvenes.

Su propuesta es el compromiso contra el racismo, a quienes dice: Haz algo y si rapeas contra el racismo, ¡mejor!

Fuente y más información: Movimiento contra la Intolerancia

La praxis de la animación sociocultural

La praxis de la animación sociocultural ha sido en los últimos años, en nuestro país, un instrumento eficaz para afianzar los valores y actitudes del sistema democrático. La puesta en marcha de programas y servicios socioculturales ha servido para crear conciencia colectiva, facilitar el encuentro de los vecinos y la vivencia festiva de la naciente democracia. Está todavía por reconocer el valor que las prácticas socioculturales han tenido en cuanto a acompañar las medidas sociopolíticas que pusieron en marcha la democracia en nuestro país, promoviendo un espíritu de optimismo y generalizando la toma colectiva de la calle y los equipamientos, y manteniendo viva la ilusión utópica por una sociedad más justa y solidaria.
No obstante estas prácticas han ido esclerotizándose con el paso del tiempo, institucionalizándose y «funcionarializándose». De este devenir histórico podemos afirmar que, se han generado los siguientes aspectos negativos:

  • La crisis de un discurso, demasiado institucionalizado, anclado en un pasado ya un poco lejano, vacío d contenidos y en muchas ocasiones distantes de una práctica volcada en la prestación de servicios y organización de saraos diversos. A esta crisis ha contribuido  el confusionismo creado por el vacío discurso de la gestión cultural como contrapuesto al discurso de la animación.
  • Una crisis de credibilidad, provocada fundamentalmente por discursos pragmáticos, el espíritu del máster, que han mercantilizado la vida social y administrativa, desposeyéndola de un discurso humanista.

Pero ante todo ello la animación se presenta, cada vez más, con un brillante futuro, que nos permite afirmar que seguiremos añadiendo cifras a esta breve historia de la animación.

Por varios motivos podemos ser optimistas:
  • Porqué la crisis de la sociedad del liberalismo y el pragmatismo, que estamos comenzando a vivir, traerá consigo la revitalización de la animación en tanto práctica del cambio y de la organización social, cambio social basado en valores de solidaridad y cohesión social, profundo humanismo y en consecuencia de una democracia real de participación.
  • Porqué la desideologización de las estructuras sociales va a traer consigo nuevos procesos de búsqueda de valores compartidos, motivaciones, y fórmulas de interpretación de la realidad social, en resumen de nuevas ideologías humanistas.
  • Porqué la atomización e incomunicación social a las que nos lleva la sociedad de la comunicación de masas, hacen necesario la búsqueda de fórmulas y estructuras para la comunicación interpersonal, grupal y local.
En este sentido la animación sociocultural sigue teniendo su vigencia:
  • Identidad cultural y colectiva.
  • Participación social.
  • Comunicación individual y colectiva.
Una práctica de la animación que sigue teniendo como valores:
  • el desarrollo personal y colectivo.
  • la participación y las fórmulas de autoorganización.
  • la solidaridad como fórmula de organización colectiva.
  • la concientización como forma de autodesarrollo.
  • la superación de las contradicciones sociales, el cambio social.
Finalmente añadir que la teoría y la práctica de la animación sociocultural se concretiza en la práctica de unas actitudes que, en definitiva son las que autentifican las ideologías y los valores sociales. estas actitudes como hace más de 100 años se concretan en actitudes de:
  • solidaridad, en la organización y gestión de la colectividad.
  • tolerancia y respeto hacía el otro.
  • diálogo y escucha empática.
  • autenticidad y coherencia individual y colectiva.
  • sensibilidad y respeto ante el hecho cultural como dinamizador del desarrollo.